È strettamente collegato a quello della scorsa domenica, che trattava del perdono, l’odierno messaggio sulla riconciliazione, tuttavia, pur potendo essere messi in relazione, il perdono e la riconciliazione rimangono due cose ben distinte ed hanno obiettivi diversi. 

 

Nel Vangelo di Matteo, nel contesto delle beatitudini, Gesù pronuncia parole che possono apparire pesanti e incomprensibili se non si coglie il senso generale del Suo discorso. Nell’elencare le beatitudini, Egli di fatto proclama le leggi del Regno di Dio in cui i credenti entrano con la nuova nascita spirituale, allorché vengono strappati dal regno delle tenebre e trasportati in quello della luce. È un Regno, quello di Dio, le cui leggi possono essere osservate solo da chi conosce il Signore e per Sua grazia può applicarle alla propria vita.

Nel verso 21 Gesù ricorda che, secondo la legge, chi uccide deve essere sottoposto a giudizio, ma aggiunge che anche chi si adira contro suo fratello viene sottoposto a giudizio; in modo analogo in Matteo 5:27-28 è scritto che secondo la legge chi commette adulterio merita la morte, ma aggiunge che anche chi guarda una donna desiderandola in cuor suo commette adulterio. Questo significa che, mentre nell’Antico Testamento venivano punite le azioni, nel Nuovo sono punite anche le intenzioni e che nel Regno di Dio le richieste sono più alte e possono essere attuate solo da chi è nato di nuovo ed ha dentro di sé lo Spirito di Dio.

Dai versi successivi si evince che le nostre relazioni si riflettono sulla nostra adorazione a Dio e poiché anche l’offerta fatta a Lui è un atto di adorazione, Gesù ci fa sapere che il Padre non gradisce la nostra offerta se abbiamo qualcosa contro qualcuno. Le nostre relazioni con gli altri non sono, infatti, un capitolo a parte nella nostra vita, ma influenzano il nostro rapporto col Signore, il quale ci dice: lascia lì la tua offerta davanti all'altare e va' prima a riconciliarti con tuo fratello.

Come nella famiglia naturale il padre svolge il ruolo di paciere tra i figli, così nella Chiesa, che è la nostra famiglia spirituale, il Padre Celeste vuole che i Suoi figli abbiano buone relazioni e che in caso di contrasti e litigi, si adoperino per la riconciliazione.

 

 Il termine greco corrispondente all’italiano riconciliare è diallasso, che significa “cambiare completamente, ripristinare una relazione interrotta”; altri vocaboli greci sinonimi di diallasso sono: katallasso, che significa “ritornare a favorire, tornare a fare favori” e apokatallasso, che vuol dire “riportare allo stato di armonia iniziale”.

 

Il perdono è un componente del processo di riconciliazione, ma le due cose sono diverse:

- perdonare vuol dire rimettere un debito, mentre riconciliarsi vuol dire ripristinare un rapporto;

- il perdono può avvenire in un attimo, mentre la riconciliazione può richiedere più tempo, essendo talvolta necessario recuperare la fiducia verso la persona che ci ha offeso. Può accadere infatti che le persone sbaglino ripetutamente, che vengano ripetutamente perdonate ma che, essendo venuto meno il rapporto di fiducia, serva del tempo per accertarsi del ravvedimento dell’altro, ridargli la propria fiducia e ripristinare i rapporti.

 

Il libro della Genesi ci dice che il perdono può essere dato prima della riconciliazione.

Vi si legge infatti che Giuseppe, avendo avuto rivelazione che tutto il male che aveva ricevuto dai suoi fratelli faceva parte di un progetto divino, li aveva perdonati ancor prima di incontrarli.

Giuseppe perdonò i suoi fratelli per tre motivi:

 

 Il perdono può essere dato anche se non è stato richiesto.

Senza che noi Glielo chiedessimo, Dio ci ha perdonato; per Sua iniziativa duemila anni fa inchiodò alla croce tutti i nostri peccati e le nostre iniquità e se oggi Gli chiediamo perdono è perché sappiamo di essere stati già perdonati.

La riconciliazione, invece, non può avvenire senza la presenza di entrambe le parti e dipende molto dall’atteggiamento di chi ha prodotto l’offesa.

Il perdono può essere, quindi, un atto unilaterale, la riconciliazione no.

Quando il prodigo ritornò da suo padre, desiderava il suo perdono, ma non si aspettava di poter ripristinare con lui il rapporto che aveva prima. Fu il padre, per sua grazia, ad offrirgli una piena riconciliazione riaccogliendolo come figlio, facendogli mettere l’anello al dito, facendogli indossare una bella veste e restituendogli la condizione in cui si trovava prima di lasciare la casa paterna.

 

 La nostra è una società irascibile e litigiosa, molti non sanno vivere senza litigare e ne sono una prova il fallimento di circa il cinquanta per cento dei matrimoni sia in Italia che in Europa e il difficile rapporto tra genitori e figli. La Chiesa deve predicare molto sulla riconciliazione, deve  adoperarsi a tal fine anche svolgendo una funzione di mediazione e intervenire là dove l’orgoglio, facendo credere alle persone di non avere bisogno degli altri, opera separazioni.

Dio ha affidato a noi il ministero della riconciliazione e dobbiamo svolgerlo sia per riconciliare le persone a Dio, che per riconciliarle tra loro.                                  

Questa Scrittura afferma che le offese creano mura di separazione e che i litigi sono come sbarre che tengono prigionieri.

 

1. Se ad un’offesa non si rimedia subito, col passare del tempo i rapporti peggiorano, la rabbia e la sete di vendetta si accrescono.

Ripercorrendo la vita di Giacobbe, constatiamo che lottò per tutta la sua vita: cominciò a lottare contro suo fratello Esaù sin dal seno materno e poiché questi uscì dal grembo prima di lui, al momento della nascita gli afferrò il calcagno; continuò a lottare con Esaù per avere il diritto di primogenitura e lottò pure con suo padre quando, pur di ricevere la sua benedizione, prima che morisse, gli fece credere di essere Esaù, ingannandolo; successivamente, per sfuggire al fratello che lo inseguiva per ucciderlo, si rifugiò dallo zio Labano, ma anche allora e per ben vent’anni dovette lottare, sperimentando un dare e ricevere inganno; a Peniel lottò contro l’Angelo dell’Eterno e contro se stesso, infine, sapendo che suo fratello lo inseguiva con quattrocento uomini armati per ucciderlo, dovette affrontare una terribile lotta interiore.

Era passato tanto tempo, ma suo fratello non aveva dimenticato ed era determinato a mettere in atto la sua vendetta; il tempo trascorso, anziché attenuare la rabbia l’aveva accresciuta!   

 

Probabilmente attanagliato dai sensi di colpa e resosi conto di avere offeso suo fratello, Giacobbe confessò a Dio le sue paure, Gli gridò d’intervenire e innalzò una fervente preghiera. 

 

In preghiera Giacobbe riconobbe di non meritare le cose che aveva ricevuto e che doveva ogni cosa alla Sua grazia; dichiarò a Dio le sue paure e Lo invocò di liberarlo dalle mani del fratello che voleva ucciderlo; Gli ricordò le Sue promesse e si appellò ad esse; la sua preghiera fu così fervente ed efficace che Dio gli rispose, perché molto può la preghiera del giusto, fatta con efficacia (Giacomo 5:16).

 

4. Il desiderio di riconciliazione induce a fare doni alla persona offesa, come fece Giacobbe.

5. Per riconciliarsi occorre cambiare l’orgoglio in spirito di servizio, chinarsi, umiliarsi.

Pur di recuperare il rapporto interrotto, Giacobbe decise di umiliarsi e inviò a suo fratello un messaggio di sottomissione con cui lo chiamava “mio signore”; questo gesto dovette sconvolgere Esaù e fargli sbollire l’ira.

Questa Scrittura ci insegna due cose: innanzitutto che per recuperare un rapporto bisogna umiliarsi, in secondo luogo che a prendere l’iniziativa per la riconciliazione deve essere chi è più benedetto da Dio e spiritualmente più maturo.

 

Quando vide a distanza suo fratello, pur essendo claudicante, man mano che si avvicinava Giacobbe s’inchinò per sette volte davanti ad Esaù…

…e quando gli fu vicino, vedendo che la sua faccia sembrava quella di un angelo, comprese che Dio aveva operato nel suo cuore e gli disse:

 

Dio non cambiò solo Giacobbe, indebolendolo ed abbattendo il suo orgoglio, ma cambiò anche Esaù che infatti, vedendo il fratello tanto diverso da come lo ricordava, gli corse incontro e i due si sciolsero in un pianto liberatorio! Dio compì un’opera più grande di quella che Giacobbe gli aveva chiesta, operò una completa riconciliazione!

 

Lo Spirito di Cristo si è rivelato a noi nella riconciliazione …

 … infatti Dio non si è limitato a perdonare i nostri peccati, ma ha voluto riconciliarci a Lui per realizzare con noi lo stesso rapporto armonioso che aveva con Adamo prima della caduta ed ha potuto farlo solo in un modo: permettendo che Gesù si sacrificasse e pagasse al posto nostro al fine di non imputare più a noi i nostri falli e i nostri peccati e in tal modo poterci salvare.

 Le nostre relazioni, come detto, influenzano il nostro rapporto con Dio e sta a noi impedire che  attitudini negative (Efesini 4:21) ci impediscano di ricevere le Sue benedizioni.  

 

Per Giacobbe Dio aveva un progetto, ma se non si fosse riconciliato a suo fratello non avrebbe potuto realizzarlo, essendoGli impossibile benedirlo.

In passato Giacobbe era stato orgoglioso, bugiardo, imbroglione, ladro, ma dopo avere ricevuto la rivelazione del cuore di Dio, si umiliò, si pentì, si riconciliò e… poteva essere benedetto!

 

 Dio vuole che le nostre relazioni siano improntate alla grazia e quindi all’amore;

 vuole che non ci limitiamo al perdono, ma che sul Suo esempio ci adoperiamo per recuperare i rapporti interrotti e ci riconciliamo agli altri come Egli si è riconciliato a noi per mezzo di Gesù;

vuole che ancor oggi si predichino il perdono e la riconciliazione che per grazia, senza imputare i peccati commessi, Egli è pronto a dare a chiunque, solo per fede nel Suo sacrificio, riconosce Gesù come proprio Salvatore e Lo accetta come proprio Signore.

Tutto questo Dio lo ha compiuto per amore e ci chiama ad amare gli altri per primi, come Egli ha fatto con noi!